April 27th, 2006

geo

Прозрачное

«Прозрачное и сквозистое тем и притягательно, что позволяет осуществить метафору проникающего внутрь мысленного взгляда--- Царство ново утвердилось как прозрачное стекло (Песни сект., с. 726, N 670) – так, сравнением из Апокалипсиса, 21.21, начинается песня хлыстов-новоизраильтян.--- А набоковского Цинцинната Ц. Приговаривают к смертной казни за непрозрачность, непроницаемость.»
(Толкуя слово, В. Айрапетян)

А вот, к примеру, объясните мне… Есть качества, которые всегда толкуются как «хорошие». Есть – как плохие. Ну, чтоб далеко не ходить – слово «слизистый» содержит только негативные коннотации. Хорошее слизистым не бывает. Но большинство слов – то плохие, то хорошие. Вот – прозрачность; она хорошая – ясная, светлая, свободная… а в каком случае она плохая? С какими словами, в каких оттенках значения она – плохая, как в «тюрьме со стеклянными стенами»?
geo

Распад социума

Я когда-то пробовал описать стадии распада (и стадии сборки) социума, основываясь на аналогиях с многовидовой теорией сообществ – как это задумал В.В. Жерихин. Collapse )

А вот что пишет социолог О.Н. Яницкий – он тоже рассматривает подобный вопрос, но уже в рамках собственной теории производства рисков (статья «Россия как общество риска: контуры теории» в книге «Россия: трансформирующееся общество», 2001). Яницкого можно почитать здесь: http://www.sociology.ru/centr/2000ianic.htmlCollapse )
geo

Христианство в Китае: несториане в виде буддистов

http://groovy-merchant.livejournal.com/3731.html
http://groovy-merchant.livejournal.com/3927.html
В общем, я даже не берусь передать. Восприятие в Китае христианства - в буддийской культурной одежке... и, может быть, потом будут еще подробности

"Но здесь изображен не Кшитигарба, несмотря даже на мудру его правой руки. Кшитигарба обычно изображался монахом с тонзурой или в клобуке, здесь же мы видим тиару. Посох пилигрима у него в левой руке, а не вправой. И наконец, присмотревшись мы видим нечто Боддисатве не полагающееся: под тиарой и на груди у него кресты характерной формы. Ту же мальтийскую форму мы можем наблюдать на несторианских рисунках в пещере Тысячи Будд в Дуньхуане, а равно и на сотнях эпитафий разбросанных от Маньчжурии до Верхнего Ирака.

Совершенно очевидно, что мы имеем дело с специфическим образом Христа и изображение это принадлежит несторианской общине. И совершенно ясно, что никакой китаец не сумел бы отличить это несторианское изображение от привычного буддистского."

"Часть несториан без сомнения влилась в относительно небольшую, но крепнувшую мусульманскую общину, как это делали их собратья в Иране и Мессопотамии. Нас интересует третья, загадочная часть, которая, вероятно, заключала в себе собственно китайцев, тех самых 3000 монахов или их часть, что были упомянуты в эдикте.
Они стали даосами."