August 19th, 2008

geo

Зигмунт Бауман. Текучая современность. 2008

Один из ведущих социологов современности написал этакую социологическую поэму. В книге почти нет фактов, цифр, процентов и ссылок. Между тем чуть не каждая строчка поначитанному в современной социологии и политологии отзывается десятком монографий и полусотней статей, где доказывается, опровергается, диспутируется и принимается данное положение.

Книга о современном обществе. Я уже не помню, есть ли такое название, но Бауман и другой близкий ему по духу известный социолог - Л.Бек - могут быть названы, пожалуй, новыми левыми. Ситуация изменилась, левая критика старого образца беспомощна, и появляется нечто новое с той стороны. Левая - в том смысле, что исходит из сочувствия к массам населения, ищет пути, как большинству людей жить легче и лучше, не удовлетворяется тем, что немногие стали такие из себя замечательные - всегда обращает внимание на несчастных, слабых, недалеких и не принимает аругмента "лучше бы им сдохнуть".
Collapse )
geo

К вопросу об определении разума

Вопрос ставится так: назовите различительные признаки разума, разумной деятельности, не обращаясь ни к каким "внутренним свойствам", не говоря о "духовном" и проч.

Вот что пришло в голову. Не существует никакого проявления разума, которое удовлетворяло бы строго этому условию, отличалось бы от не-разума "объективно". Обоснование: был некий период времени (скажем, Средние века), когда вся неразумная природа считалась непосредственным проявлением разума высшего существа. И все неорганические или живые-неразумные проявления рассматривались как разумные. С другой стороны, были люди (например, Гюрджиев), которые все действия людей считали автоматическими и рассматривали людей как сравнительно простые автоматы, не одаренные разумом.

Отсюда: для того, чтобы различить "объективно" разумные и неразумные проявления, необходимо обратиться к чему-то внутреннему - в том, кто произносит "объективное" суждение. Он должен занять некую позицию (внутреннюю позицию), в рамках которой возможно различение разума и не-разума - потому что мы с гарантией знаем, что не всякая внутренняя позиция обладает такими свойствами.

Итак, представление о том, что во внешнем мире можно найти четкий критерий, отличающий разумные проявления от неразумных - иллюзия. Любое внешнее проявление чего угодно может быть при некоторой настойчивости истолковано как разумное, а может - как неразумное. Всё будет зависеть от того, как будут смотреть на разум, если угодно - от "определения".