July 16th, 2010

geo

Резиновое тело

как видно, очень чувствительно. Главное - мы готовы принять резиновое тело, и отсюда понятно, что есть для нас наше тело
http://fregimus.livejournal.com/103934.html
"Многие слышали об иллюзии резиновой руки http://kobak.livejournal.com/84751.html На стол кладется резиновая левая рука, а свою левую руку испытуемый прячет под стол. Экспериментатор одновременно поглаживает кисточкой настоящую невидимую руку и видимую резиновую. Через какое-то время (порядка десятков секунд) у испытуемого появляется ощущение, что резиновая рука — его. Это подтверждается и субъективно, опросами, и объективно: когда по резиновой руке неожиданно наносится удар, человек отдергивает настоящую руку, а электропроводность кожи мгновенно повышается, как будто в ответ на настоящее повреждение руки.

Интересно, что иллюзия резиновой руки сохраняется даже с резиновой рукой на конце метровой длины локтя. Однако она пропадает, если рука оказывается в анатомически невозможном положении, например, пальцами к испытуемому, или если это модель другой руки — резиновая правая рука не признается на месте невидимой собственной левой, даже если их одновременно щекотать кисточкой.

«Обладание» поддельной рукой, однако, следует рассматривать с точки зрения двух аспектов обработки информации, необходимость различения которых следует из предшествующих опытов. Резиновая рука делается частью тела с точки зрения перцепции, восприятия, или, как мы говорим, картины тела. В этом случае человеку кажется, что резиновая рука — его, то есть является частью его тела, и ощущение прикосновения кисточкой исходят от нее. Интересно было бы узнать, встраивается ли такая рука в другую цепь, которую называют динамической схемой тела. Эта подсистема обеспечивает неосознаваемое управление мышцами с целью довести движение до точки в пространстве. Естественно, что какие-то динамические упражнения с резиновой рукой сделать трудно.


Collapse )
geo

(no subject)

...обычно считается, что наука - это примерно как логика, она требует непротиворечивости, доказательности и проч. Однако на деле наука произвольно долго терпит противоречия, способна существовать при очень изменчивых нормах доказательности... Наука с непременностью требует совсем иного.
Например - фактоемкости. В народных классификациях - запомненных в языке и чьей-то памяти именах животных и растений - первые тысячи наименований. 700 видов, 1500, ну три тысячи - это предел. Наука - это когда можно помнить миллионы видов. Как это достигается - другое дело. Есть библиотеки и журналы, есть операции таксономизации и категоризации, есть способы разворачивания информации и способы свертки. Это уже локальные дела - в разных науках устроено различно.
Еще наука любит документ, упоминание, публикацию. Что не написано - то не существует. И по той же причине наука не любит дублей - плагиата и повтора. Что-то должно быть новое - хотя бы новый обзор, новый учебник, новая сборка и сжатие. Причем - с точностью до науки, а наука - это различенное множество публикаций. К примеру, ссылаться на "результат философии" в области естественных наук - нехорошо, некрасиво. Или в математике ссылаться как на обоснование на факт из химии... Ссылка должна идти на профильную работу.
Теории и модели оцениваются по фактоемкости, такие дела. Когда первые ботаники искали, как бы классифицировать растения, им одни различения подходили, а другие - нет. Число тычинок и форма края листа - отличная штука, вмещает много фактов, а какой-нибудь бинарный признак для верхних разделений не годится, если отличает одну штуку от всего прочего. Малоемкий.
geo

Торчинов. Религии мира

Понятие о сверхъестественном появляется лишь в религиях библейского корня, восточные религии (индийские, китайские) лишены этого представления - там боги и демоны - просто разряды существ, и на мировоззрении адептов не скажется, если эти разряды будут объявлены несуществующими.

В тантрической традиции буддизма - махасиддхи. Подвижники особого уровня, которым можно есть мясо, пить вино, посещать дома терпимости - можно все, и их все равно считают святыми. (масса парарллелей - юродивые; среди катаров и пр. - общий мотив "великого подвижничества")

Шафранный цвет одежд буддийского духовенства - первоначально цвет низших варн, париев, цвет смирения и отречения.
Collapse )
Мнение автора: религию не определить как "о Боге" или "о сверхъестественном" и пр. адекватная характеристика - это область психических переживаний перинатального (и иногда трансперсонального) опытов. То есть - по сути - говорится: есть воспроизводимые психотехники, разработанные в ХХ веке, то, какой опыт они дают - это и есть область религиозного опыта.

Всякая религиозная мифология, космология и пр. - считаются в рамках данной концепции вторичными и не очень важными.

Теология (богословие) есть только в христианстве, исламе, иудаизме. В буддизме и др. богословия никогда не было - всё это было философией, философия совпадала с теологией, а в мире религий библейских - нет (калам и фалсафа).

//По истечении двухсот страниц: складывается впечатление, что люди, занимающиеся религиоведением, приносят клятву на каком-то священном для них предмете: быть профессиональными идиотами. Даже очень умные люди - видно, насколько умные - обязаны следовать этому завету. Впрочем, бессильное злобствование читателя входит в ритуал чтения религиоведческой литературы.//

Особенностью эскимосского шамана является техника созерцания собственного скелета. Длительное упорное созерцание своего скелета - постепенно снимает с себя кожу, удаляет мышцы и т.п. - полный обряд ментальной анатомии, пока внутреннему взору не предстанет свой обнаженный скелет. При этом анатомировании себя каждую удаляемую часть и косточку шаман именует - то есть имеются анатомические названия для самых малых частей тела и внутренних органов. Именование на священном шаманском языке - который таким образом оказывается особым языком анатомии. Rasmussen K. Intellectual Culture of the Lglulik Eskimos. Copenhagen. 1930. Eliade M. Shamanism.