October 10th, 2010

geo

Быстро и уравнительно -

Р.Коллинз «Социология философий: Глобальная теория интеллектуального изменения» (Collins R. Sociology of philosophies. A global theory of intellectual change. 1998
говорит о "методе быстрых открытий", который обрела европейская наука в 17 веке и тут-то и произошла. У Коллинза специальное рассуждение - что дело не в каких-то методических особенностях, рациональности или экспериментах, а именно в быстроте - многовековые споры, не приводящие к согласию, сменяются быстрыми открытиями, которые вызывают консенсус. Достаточно создать сеть общения и добиться механизма образования консенсуса равных, как появляется наука.

Этим сообщество ученых отличается от философов. Важно не то, что эксперименты, а что все (почти) члены сообщества имеют общее представление о правилах и критериях решения, и как найдено решение - тут же задача уходит, считается решенной, больше ею не занимаются как новой, нет перерешения. Решена - и точка. Конечно, это не на пустом месте, нужны особые техники, чтобы такое было возможно, но Коллинз обращает особенное внимание именно на этот аспект результата, мол, именно в этом отличие науки от философии и та самая черточка, которая и потащила за собой длинную цепь следствий, за которую вытянулась наука нового времени.

И - кажется - интересно это сопоставить с иным текстом, классическим, тоже о быстрых открытиях и следствиях из этой быстроты:

"...Быстрое распространение знаний, выравнивание мнений всех членов общества и прежде всего закрепление традицией определенных социальных и этических установок создали новый вид сообщества индивидов, никогда ранее не бывший вид живой системы, определяющим системным свойством которой является новый вид жизни, именуемый духовной жизнью.

Индивидуальное, конкретное осуществление такой сверхличной системы мы называем культурой. Попытки провести различие между культурной и духовной жизнью бессмысленны. Данное определение культуры должно содействовать отчетливому осмыслению этого понятия. Новая система разделяет с другими, низшими формами жизни все уже известные нам определяющие свойства; цикл положительной обратной связи, доставляющей информацию и энергию, функционирует в принципе таким же образом, хотя некоторые из физиологических и физических процессов, осуществляющих то и другое, совершенно новы.

Как было уже. сказано в предыдущем разделе этой главы, передача приобретенного знания в системе человеческой культуры опирается на иные механизмы, чем аналогичные процессы в системе какого-либо вида животных или растений. Функции приобретения энергии, основанные на такой информации, отчасти также новы и своеобразны: человек — единственное живое существо, способное использовать в энергетическом хозяйстве своего вида не только силы, которые происходят от энергии солнечного излучения и вводятся в круг жизни путем фотосинтеза растений (т. е. образования углеводородов с помощью солнечного света и зеленого вещества листьев).

Сверх того из наследования приобретенных признаков возникает гакже новый когнитивный аппарат, функции которого строго аналогичны функциям генома в том смысле, что процессы приобретения и хранения информации осуществляются в каждом из случаев двумя различными механизмами, находящимися во взаимном отношении антагонизма и равновесия."
Лоренц К. Оборотная сторона зеркала

То есть Лоренц полагал, что подобное быстрое распространение и накопление знаний и выравнивание мнений было тем механизмом, которое создало в человечестве то, что называют духовной жизнью и что в единичном человеке называется культурой.

А еще большее ускорение, новый виток такого ускорения распространения мнений - привело к созданию науки.

Сейчас напрашивается следующий член последовательности:

антропоиды + ускорение распространения знаний и выравнивание мнений = человек с духовной жизнью, с культурой.
люди + ускорение распространения знаний и выравнивание мнений = наука
люди эпохи интернет и технического прогресса + ускорение распространения знаний и выравнивание мнений = ?

Должно быть так, кажется, по этой логике - в глобальном сообществе людей, сообщающихся по сети и в мире сетевого распространения знаний и выравнивания мнений - должно появиться новое качество, по значимости равное то ли отделению человека от животных, то ли возникновению науки.

Или можно в эту логику не верить. Тогда интересно понять, в чем ошибался - причем очень сильно - Конрад Лоренц и потом - Р. Коллинз, тоже человек не так чтобы совсем неизвестный.
geo

Науку породила проблема наследования у священников

М.К. Петров
ПЕРЕД <КНИГОЙ ПРИРОДЫ> (духовные леса и предпосылки научной революции XVII в.)
"Средневековое европейское общество <церквоцентрично> в том смысле, в каком Вселенная того времени была геоцентричной. Церковь не просто институт среди институтов средневекового общества со своим ограниченным набором функций, как и Земля того времени не просто планета среди планет. Церковь - панъевропейский интегратор, приводящий к единству всю совокупность европейских социальных институтов. Уже в силу своего исключительного положения она активный невелятор социальных структур католических стран Европы, унификатор ценностей, установок, норм социально значимой деятельности на всех уровнях.

Претендуя на посредничество между человеком и Богом, церковь радикально отличалась от мирских институтов не только статусом, но, что более важно, и способом воспроизводства духовной деятельности в смене поколений. Мирские институты использовали, как правило, наследственный принцип неформального обучения: сыновья продолжали дело отцов, перенимая и наследуя их навыки, права, обязательства, привилегии в длительном семейном контакте со старшими. Реже, в ремесле главным образом, использовали ученичество, причем учениками обычно становились дети семей единой профессиональной принадлежности и равного социального статуса (цех, гильдия). Духовенство же с момента его возникновения приняло обет безбрачия (целибат) и воспроизводилось привычным для нас, но необычным для того времени способом: методом формального, основанного на грамотности и тексте обучения. Сначала это были монастырские школы, а в интересующий нас период - университеты.

Монахи любого ранга, естественно, не были в своем большинстве импотентами и аскетами, но законных детей, семьи, в рамках которой мог бы осуществиться длительный воспитательный контакт поколений, у них не было. Проблему обеспечения кадрами церковь решала за счет <лишних людей> - за счет естественного продукта ею же санкционированного права первородства; вид деятельности, права, обязательства, привилегии, титулы, статусы наследовал старший сын, а младшим самим приходилось искать дорогу. Одним из наиболее заманчивых. был для них путь через университет к духовной карьере. Он был открыт для всех, и для знати, и для простолюдинов. В контингенте студентов Оксфорда 1580 г., например, доля <плебеев> составляла 60% (10).
Collapse )
geo

(не)православные анекдоты

ссылку нашел у http://asya-kareva.livejournal.com/380204.html
Отчего-то, пока читал, все время вспоминал достойного юзера rezoner. Особенно, когда речь пошла об архимандрите Владимире. http://rezoner.livejournal.com/tag/%D0%BE.%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80
http://www.sobornoedelo.ru/book.php?mode=get_glava&glavaID=351
"Священик Иван Охлобыстин - анекдоты об отце Савве
***
Однажды отец Савва в монастырском саду имел беседу с прихожанами одного модного столичного храма. По окончании беседы он похвалил гостей за воистину столичное благочестие, но поскорбел, что в разговоре насчитал около сотни упоминаний настоятеля их храма и ни одного намека на Иисуса Христа.
- Но это ведь так очевидно! - не согласились они.
- Очевидна только жизнь, все остальное опытно, - смиренно возразил отец Савва и больше слов не говорил, опасаясь обвинений в обновленчестве.

***
- А Вы вообще-то когда-нибудь говорите абсолютно серьезно?! - спросил молодой иерей из города, отец Борис, сетуя на веселость натуры отца Саввы.
- Чадо, привилегией абсолютности обладает только Господь, всем остальным доступно только относительное, - относительно серьезно объяснял тот.

***
Было дело, что просвещенный в области духовной молодой иерей из города отец Борис укорил отца Савву за дружбу с одним атеистом.
- Что тут поделаешь, - развел руками преподобный, - Господь так любит людей, что для тех, кто твердо убежден, будто Его нет, Его действительно нет. Человеческому рассудку это непостижимо, но хотя бы оцените уровень свободы.

***
Было дело, по весне, монастырский благодетель оплатил отцу Савве двухнедельную туристическую поездку. Преподобный посетил все известные христианские святыни мира и на обратном пути выпил чашечку кофе в руинах Стоунхенджа.
Кофе его угостил местный полицейский, глубоко убежденный видом священнослужителя, что тот - эльф. Ни объяснения экскурсовода, ни демонстрация российского паспорта, ни чего не дали, поскольку славный, английский парень не был силен в географии. Видя такую безнадежность, отец Савва все-таки научил его читать "Отче наш" на церковно-славянском, а полицейский клятвенно обещал читать молитву на рассвете и закате каждый день.
Collapse )
geo

Вопрос про гулку

Насчет образа жизни. Вот скажите, кто вечерами гуляет? То есть не функционально чтобы, а самопроизвольно, для любования красот на себя или наоборот. Не собаку выгуливает, не с работы поздно возвращается и все равно как бы перемещается сквозь, а иногда и через, а чтобы - специально для пустого перешагивания с листа на лист выходили вечером и шли по серому и рыжему, по черному и желтому, по сизому и красному.

Гуляете? Нет?