September 6th, 2014

geo

(no subject)

Существует давнее убеждение, что понятие о Я в мировой культуре появилось недавно, поскольку вообще люди недавно приобрели такое качество. Эту культурологическую концепцию сто раз раздраженно опровергали и сто раз высказывали снова, на новом основании. Там есть свои привычные аргументы в обе стороны. Слово self в английском - молодое, в японском нет (не было) слова для Я, личность. - Нет, в каждом языке можно отыскать слово, обозначающее индивида, сказать "человек" можно на любом языке. И дальше споры о наполнении понятия Я. Знаменитый французский лингвсит Мосс написал книгу о понятии Я, и знаменитый этнограф Гиртц пытался дать определение понятия Я, оригинального для западной культуры. И тут же поворот - считать ли всех людей незапада примитивнокультурными, раз у них нет Я, и тут же возражение - ах так, да вы что, демократия и у всех есть.

Это очень длинно. Лингвист Анна Вежбицкая при разработке своего "языка примитивов", той минимальной семантики, с помощью которой можно описать любое значение, затронула и проблему этого самого Я. Как всегда бывает при серьезном разборе, у нее получилось, что нельзя считать значение Я уникальным для западной культуры, но попутно выяснилось, какие же значения уникальны для англосаксонской культуры, как непросто переводится то или иное слово, насколько поспешно то, что выговаривают в нейроисследованиях - где очень легко отождествляют то, что можно сказать на английском, с тем, что имеет место "на самом деле". Рассказывается о специфических смыслах английского - и рядом об особенных терминах, которые есть у разных других народов. То есть именно потому, что она тщательно ищет универсальные смыслы, которые есть во всех человеческих языках, она очень чувствительна к тому особенному, что имеет каждый язык. Мы внутри западной культуры привычно считаем, что универсальные значения - все эти "сознание", "разум", "мысль", "личность" и прочие, прочие - как же без них. Строим искусственный интеллект с таким видом, будто есть естественный. Уверенно выделяем базовые эмоции и их биологическую составляющую, полагая, что эмоции существуют у всех людей. Изучаем нейрофизиологию процессов сознания, будто они существуют. В общем, получаются занытные рассуждения лингвиста, показывающие, что надо осторожно относиться к тому, что может быть сказано.
(c) zh3l
Collapse )